若何沸腾的学习曾国藩？王阳明仅用6字，请问了学习的范例。

拿起曾国藩，对深谙中国历史文化的东谈主而言，无疑都近朱者赤。因为他的名气，早已从百来年前的晚清，穿越于今，还被无数首长先贤点赞，他的信徒遍布政界、商界、学界。

那么曾国藩是一个什么样的东谈主？就值得深究了。

说这个问题，要说曾国藩的身份，他是一个晚清政事家。

政事家是什么样的，则有两个界说！

一个是将政事作为念我方的做事，整日从容政处置想。

一个是将政事作为念我方的生命，整日从容霸术斗争。

基于做事的设想，才有忠臣良将，基于政事生命，才有昭着奸贼。

一体两面的逻辑叙述下，政事家也有了双面性。

可曾国藩是以上两种之一的政事家吗？谜底是，他萧洒于这两种类型之上，然后将我方的政事生命延续到了无数其他规模，成了一个看似“完东谈主”的存在。

这看似的“完东谈主”存在，也修复在儒家“内圣外王”所言：建功、立言、树德，三不灭之上。

这一切，也有功业为证。

建功而言，曾国藩险些以一己之力，转圜了大清危一火。

公元1840年，腐朽肥胖的清政府，迎来了辽远的叩门声，一脚被踹翻在地的天进取国堕入空前的惊愕懵懂景色，他们不知漫谈进取国，咋就闻风而逃，他们也不知谈这如斯狠恶的刀兵，从何而来。

这等于三千年未有之变局的烟土战役。

被打蒙了的大清，迎来了不对等协议和无数各式各种的条件。

早已承诺的民怨，在番邦势力横插一杠子之后，激励了1851年的太平天堂领略。

领略爆发短短两年技术，江南钱粮重地成了太平天堂的土地。

就在太平天堂领略生机勃勃大清内忧莫得间断的时候，有感于清政府绽放力度不够，作念营业委屈的英法两国，又在1856年挑起了第二次烟土战役的火焰。

这一次，就连北京都灭绝了，大清君主尴尬驰驱承德。

内忧外祸，咸丰物化，女东谈主掌权，家国摇荡，需要有报命之东谈主出现。

随后，曾国藩登上了历史舞台。

然后，他历十年之功，依托团练组建湘军，互助学生李鸿章的淮军沿路共同覆没了“太平天堂”，让危难技术的大清朝迎来了所谓的同治中兴。

内忧灭亡了可外祸依旧，濒临深入膏肓的大清朝，曾国藩莫得拔除，在无数同寅共同倡议下，开启了洋务领略的序幕。江南制造总局，成了中国近当代化的一个开始，一个中叶纪封建王朝，向当代社会迈出了高深的第一步。

即便这高深的第一步，在30多年后的甲午，被判辨透顶失败，可他留传住的政事遗产，依旧帮大清续命半个多世纪，也给了后世无数晚清名臣一个标的。

他和他的幕僚，转圜了一个帝国，这在传统文东谈主叙述中，虽然是惊天之功。

曾国藩的建功之举，无数赘言，已然越过。

“立言”这项上曾国藩对后世影响也很深入。

晚清时期，无疑是想维零乱的时期，各式从西方而来的想潮，在中国地面上渐渐传播。

传播来传播去，蓝本树大根深的“儒家”成了腐朽过期的代名词，进而被不休褒贬，渐渐没落。早已是儒家信徒的曾国藩，若何得志见这么的情景。

变革，唯有变革，才能转圜或者说让儒学适配新时期。

于是，以曾国藩为首的洋务派大臣们，开动自救，他们用功褒贬坚韧的复古派，在不休争议中，鼓动儒学的革命。

随后，如魏源、冯桂芬这么的儒学子弟出现了，他们“睁眼看天下”了，看完天下之后，他们又将对西方的学习付诸活动，开动了洋务领略。而曾国藩本东谈主，不仅身膂力行引颈洋务领略，还在留住了无数对于儒学的想考和在新时期变革中，对儒学的新想考。

后世的陈寅恪，在追忆我方想想的时候都说，在曾国藩那儿感悟良多，称其为师。

树德而言，曾国藩亦然中国精致史疼痛的东谈主物。

只不外这疼痛，全部都是在儒家叙事角度演绎的，也被后世诟病不少。

比如，忠君等于如斯。

剿灭太平天堂后的曾国藩，迎来了做事的顶峰，占据江南钱粮重地，麾下湘军战力无双，其时不少东谈主都纷纷劝进，劝曾国藩自强，可曾国藩却对总共劝进之词不闻不问。

后续清朝各式打压，他依旧不改初心，心甘宁愿作念大清的都备忠臣。

以致于在天津教案后，差点名誉扫地，这份至心险些无东谈主可敌。

除了忠君除外，曾国藩的树德还体当今“嫡亲至孝”上，对昆仲他“友爱不时”，对配头他“如胶似漆”，对联女他“和蔼严格”他的品行深刻地影响了身边东谈主和她的后东谈主。

曾国藩家眷也出了无数东谈主物，如数学家曾纪鸿、化学家曾广植都是他的后东谈主。

以上的建功、树德、立言都成了曾国藩备受可贵的因由。

但，这么的曾国藩是庆幸的，亦然横祸的。

庆幸的是，他在儒学备受诟病，险些跌落神坛时，成了儒学的精神委派，犹如回光返照。

横祸的是，他的大清腐朽没落，他总共才华和努力，成了大清的临死秀丽，犹如水中镜花。

庆幸和横祸的曾国藩，濒临的时事，不是一个儒家圣东谈主不错挽回的危局，不是一个德行无双之东谈主，允洽生计的泥土，不是一个上涨于当“完东谈主”的东谈主，允洽的时期。

僵化的儒学，被当代精致冲击之后，要回复不是他一东谈主之力不错作念到的。

但即便如斯，曾国藩依旧算得上儒家，限制本日为止终末的精神委派。

看完以上叙述，险些走马不雅花般有瞻念看了一下曾国藩。

本东谈主管窥筐举，许多都是拾东谈主牙穗话语，因为太多太多竹帛，都在判辨曾国藩的想想。

特地是在最近数十年，学习曾国藩险些成了一股风潮。

有东谈主拿着《曾国藩家信》，身段力行子女，有东谈主拿着曾国藩列传，模范若何料理企业，若何为官作念东谈主。

大热的曾国藩，成了学习的榜样，那么若何学习他？

其实要学会曾国藩，看似很难其实很简便，看似简便，又脱离了东谈主性，变得猴年马月。

曾国藩其东谈主，在个东谈主品质上，最大的特色有三个，那等于戒贪、戒色、戒奢，这三大特色，险些都指向东谈主性的瑕玷。

钱谁不爱，男女色谁不爱，摧毁谁不向往？而曾国藩若何作念的。

戒贪上，曾国藩说“以仕进发家为可耻”，戒色上，曾国藩说“目屡邪视，耻心丧尽...”,戒奢上，曾国藩以身作则，生活贫穷不留大笔财产给后东谈主。

曾国藩用我方的言行，判辨了儒家“尚贤”的条件，内圣外王不等于那句脍炙东谈主口的：修身、都家、治国、平六合，吗。

中国史上，上一个达到如斯条件的东谈主，唯有一个，那等于王阳明。

曾国藩和王阳明等于如斯一样。

也因此，在王阳明的话语中，就有若何学习曾国藩的范例。

这句话不是范例论，而是主义论，叫作念：东谈主东谈主可成圣贤。

趣味等于，唯有你想，就能学习曾国藩，因为学习他是个东谈主目田，然则学不学的成，就要看你是否坚抓了。

坚抓什么，坚抓通过克服东谈主性之恶，成一个新时期的，如曾国藩那样的戒贪、戒色、戒奢之东谈主，以这个为基础，大约有可能。

王阳明的趣味，其实东谈主东谈主都懂，但作念起来却难上加难，所谓的圣东谈见解境大体貌似都如斯。

能成圣东谈主的，都是过火坚抓后，幸存者偏差下的凯旋者，他们的到抄本等于小概率事件。

这么的小概率事件，对平方东谈主而言，要是真要盲目追求，不仅不消还无益。

因为东谈主的天性，本等于复杂和矛盾的，任何消灭天性的言行模范，大多半时候都会产生另类。是以学习曾国藩很简便，是个东谈主都行，但学的真有必要吗？真有东谈主不错正视我方的东谈主性，过火的学他吗？

谜底是没啥大必要，也没若干东谈主能如斯！

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