在北京有一家特地着名的老字号——鹤年堂。这是一家和同仁堂皆名的药店，正所谓“吃丸散膏丹到同仁堂，吃汤剂饮片到鹤年堂”。鹤年堂是明朝初年，由一位元代贵族家庭诞生的穆斯林学者丁鹤年，在明成祖永乐三年创立的。

提及来，鹤年堂的历史比北京的故宫和天坛还要悠久。因为鹤年堂的总店位于北京外城西部，是以其后也被称为“西鹤年堂”。因为鹤年堂的这家总店位于清代北京着名的法场——菜市口，是以就留住了外传：说每当菜市口行刑杀东谈主的时间，本昼夜里，就会有东谈主到鹤年堂叩门，要购买刀伤药。

是以在北京也就有了“去鹤年堂买刀伤药”的俗话。

天然了，咱们今天要聊的既不是鹤年堂，也不是刀伤药，而是甲骨文——这种现时已知的最迂腐的汉字。虽说甲骨文是出土于河南，但其实甲骨文的发现，和鹤年堂还真有着不小的渊源。

据说在清光绪二十五年，也即是公元1899年，这年夏天，国子监祭酒王懿荣厄运染了疟疾，在家卧床休养，然后家东谈主就从鹤年堂给他买来了治疗疟疾的中药。王懿荣我方往常自学过中医，粗通医理，是以每次吃药之前，他都习尚我方先稽察一遍药材。可是这会，王懿荣从家里带归来的药材里发现了一种新的东西：他发现其中一包药材都是各式动物的骨骼碎屑构成的，并且其中不少大块的碎屑上，空匮还不错看见许多奇怪的刻痕。

王懿荣这个东谈主不单是粗通医理，并且熟读四书五经，是以智力足以出任国子监祭酒，同期，他还喜爱保藏古玩，是一个着名的金石学家。他的博学，是连两代帝师翁同龢，以及留住了“国度不可一日无湖南，湖南不可一日无左宗棠”那句话的潘祖荫都交口嘉赞过。

王懿荣一看这些东西，凭着我方深通的金石学造诣，就嗅觉这些兽骨上的刻痕，像是有东谈主特意刻上去的翰墨。若是确实那样，那这种刻痕很有可能是一种特地迂腐的翰墨。于是他就把去买药的家东谈主叫来，问这是什么药材。

家东谈主看了看，念念了念念之后说，这种药材叫“龙骨”，是专门用来静快慰神的一种殊效药，全北京城唯有鹤年堂才有。

王懿荣听完之后，坐窝抱病亲身跑到鹤年堂，买下了店里通盘的“龙骨”，并且他还给鹤年堂掌柜的留住了十两银子，告诉他，若是再有东谈主来店里送龙骨，就让他把龙骨送到东安门外锡拉巷子的国子监祭酒而已。

国子监祭酒重金收购“龙骨”的音信传出去之后，比及这年秋天，还真有一位叫范维清的山东潍县的商东谈主带着龙骨来到王懿荣的而已。这个范维清其实是一个古董商，他终年和我方的本族侄孙范寿轩沿途，在国内各地收购古玩，然后到京津一带贩卖给各式达官贵东谈主、有钱的保藏爱好者。

那时，在河南安阳的小屯村，就通常有东谈主古物出土。咱们今天全球都知谈了，那是因为河南安阳是商代古都——殷城的所在地。不外100多年前的古董商东谈主，可莫得这种知识。

范维清祖孙二东谈主只是知谈，阿谁方位通常有古董被发现，是以通常去安阳的小屯村收购古玩。然后一个很无意的契机，他们就发现当地坐褥一种药材叫“龙骨”，上头刻了许多看起来很奇怪的符号。范维清他们诚然莫得什么正经的金石学知识，不外作念了这样多年的古董商，耳染目濡亦然积蓄下来了不少学问。

他们凭着管事本能认为，若是把这些龙骨算作保藏品卖给官宦东谈主家，那利润一定要比当药材卖给药铺高得多得多。

于是他们就收购了一批龙骨，北上去贩卖。可惜的是，这些“龙骨”的销路并不是很好，险些无东谈主问津。

倒是有一位天津的县学生王襄洞若观火，一眼就认出这些“龙骨”价值突出。只是这个时间的王襄还只是一个年青的穷学生，压根背负不起购买龙骨的支出，是以只可买下了其中几块回家酌量。于是，范家祖孙又转谈去了北京。

在这儿，他们听说了国子监祭酒大东谈主正在四处收购“龙骨”。于是，他们坐窝登门访谒。祭酒大东谈主王懿荣看见了范维清带来的龙骨，特地安适。

他决定再作念一次之前在鹤年堂的令嫒买马骨的故事。比拟于药铺每斤几十文钱的价钱，王懿荣用二两银子的天价，买下了范维清带来的通盘带有完满字符的“龙骨”。不仅如斯，王懿荣还亲笔给范家题写了一副春联，这副春联其后还成为了范家每年过年都要拿出来吊挂的传家宝。

不事其后在文革技巧，范家后东谈主为了逃难，忍痛焚毁了这副春联。

在王懿荣的引荐下，范家祖孙又通过那时休闲在家的原直隶霸昌谈端方，结子了颇受端方器重的文学界首长，东文体社的负责东谈主罗振玉。据范家浩然回忆说，范寿轩和王懿荣、端方都交情深厚，以至不错不经文房申诉就平直插足他们的私邸。

不外，算作商东谈主，范家东谈主如故留了个心眼。面临王襄、王懿荣和与罗振玉等东谈主的追问，他们并莫得确乎汇报，这些龙骨其实是在安阳的小屯村购得的，而是谎称龙骨来自于河南汤阴，但愿如斯粗俗把持在京师贩卖“龙骨”的货源。

咱们再说王懿荣经过几次，经过范家购买了上千片“龙骨”。经过酌量，王懿荣认定这些都是龟甲和兽骨，上头的符号应该是用刀刻上去的，并且其中强大的裂痕应该是高温灼烧所致。

然后，他对于这些“龙骨”的刻痕进行反复的拼合，罗列和探求，认定这些龟甲兽骨上的刻痕即是一种翰墨。再合并史册中对于商代占卜的纪录，这些龟甲兽骨上的刻字，王懿荣判断应该是一种商代使用的翰墨，是一种比那时已知最迂腐的周代籀文，还要迂腐的翰墨。也即是咱们今天所熟知的甲骨文。

不外很可惜的是，王懿荣并莫得将他对甲骨文的酌量不绝下去，在王懿荣发现甲骨文的第二年，八国联军攻入北京。身为京师团练大臣的王懿荣，在得知了慈禧太后，仍是带着光绪天子逃离北京的音信之后，留住了“主忧臣辱，主辱臣死，于止知其所止，此为近之的”誓词绝笔之后，和家东谈主沿途投井就义。

其后，清末的着名文东谈主，演义《老残纪行》的作家刘鹗，从王懿荣的后东谈主手里收购了王懿荣那时网罗的甲骨文残片5千多片。其后相通为甲骨文所耽溺的罗振玉在访谒刘鹗的时间得知，王懿荣那时网罗的甲骨文都在刘鹗手中，于是他就劝刘鹗将这些甲骨影印出书。

恰是在罗振玉的劝说下，刘鹗从5000多片甲骨中，精选出了1058片影印成书，以《铁云藏龟》之名分为六册出书，成为了第一部对于甲骨文的竹素。梗概也即是在这个时间，甲骨文真实的出地清点也被罗振玉探查出来了。

罗振玉亲身赶赴安阳小屯村，不仅网罗到了多半刻有甲骨文的龟甲和兽骨，并且还网罗到了不少其他商代的文物。然后，罗振玉把他此次的查访成绩，包括殷墟地带的地形，甲骨以偏激他文物出土的情况，透彻记录在册，以《洹洛访古纪行》之名出书，成为了第一部实地稽察安阳殷墟的著述。

之后，罗振玉愚弄网罗到的甲骨，参照《说文解字》，将甲骨文与周代的金文和籀文互比拟较，考据鉴别出了多半的甲骨文单字。

并且罗振玉还愚弄字形的变换限定，以及历代此书中纪录的汉字通假关系，总结、归纳，叙述了不少汉字的渊源和之后的变化限定。1910年，罗振玉发布了《巨贾贞卜翰墨考》，公布了他考据鉴别出来的300多个甲骨文的单字。之后，在1915年，他又出书了《殷墟书契考释》，再次认定了500多个甲骨文单字。

不仅如斯，罗振玉还在1916年将他网罗到的可是未能鉴别出来的1000多个甲骨文单字，以《殷墟书契待问编》之名公开采行，供学术界一同究诘。

在他的这几部著述中，罗振玉领先提倡了对甲骨文按照占卜本体进行分类的不雅点。他将甲骨文按照占卜的本体分为卜祭，卜告，卜进出，卜田渔，卜征伐，卜禾、卜风、卜雨八个大类。为之后的甲骨学的酌量奠定了重要的基础。

在罗振玉酌量甲骨文的历程中，取得了不少来自于同乡好友兼儿女亲家，着名学者王国维的匡助。恰是这位和梁启超、陈寅恪、赵元任并称为那时“清华大学国粹酌量院四大导师”的王国维，将甲骨学从单纯的翰墨演化酌量膨大到了史学界。

王国维领先发现，在甲骨文中有许多暗示天干的字符。再合并《史记》中的纪录，商朝的君主的名字，许多都是以天干的名字来定名的。于是王国维便以甲骨文，考据出了一份更为准确的商朝帝王的世系表。

这份有甲骨文佐证的商朝王室世系表，矫正了《史记》中不少跋扈的纪录。比如按照《史记》中的纪录，被商朝尊为“中宗”的，是商朝第九代君主太戊。而《史记》中的这个说法，则来自于更早的古籍《尚书》。

可是之后出土的“汲冢书”中的《竹书编年》里记录，商中宗应该是商朝的第十四代君主祖乙。经过王国维的把稳酌量，在甲骨文卜辞中找到了评释《竹书编年》纪录正确的把柄。除此以外，像是商朝诸王的在位要领，王国维也在《史记》的基础上，根据甲骨文中的卜辞作出了许多修正。

恰是在此基础之上，王国维提倡了他阿谁着名的“二重把柄法”。也即是说，用“地下之新材料”来补充“纸上之材料”，将考古学和史学酌量合并在沿途，相得益彰，互为佐证。王国维的二重把柄法，不错说是开启了中国史学和文件学酌量的一个新纪元。

从此之后，那时在中国风靡一时的，以含糊古籍纪录为主的疑古派，开动迟缓鼎新为以古籍纪录为基础，寻找考古学把柄的“释古派”。不外跟着之后王国维在北京颐和园的昆明湖投湖自裁，罗振玉在老板宣统帝溥仪的召唤下，弃学从政，入直南书斋，他们二东谈主对甲骨文的酌量便也到此戛关联词止了。

之后在罗振玉和王国维的基础上，不绝将甲骨学踵事增华的是毕业于北京大学的中山大学副素养董作宾。

1928年，中国的中央酌量院缔造了一个“历史言语酌量所”，聘用中山大学文体院院长傅斯年来担任长处。然后傅斯年就邀请董作宾一同参加历史言语酌量所。之后，在傅斯年的主握和鼎力救济下，董作宾亲身指令了一支考古队赶赴安阳，对安阳殷墟进行了一次长达18天的试探性挖掘。

此次发掘，一共出土了800多片带有甲骨文的甲骨，以偏激他许多骨制，陶制，和铜制的各式文物。而此次考古挖掘，也被认为是中国当代考古学的发端。

尔后，中研院史语所，在董作宾和留好意思东谈主类学家李济的主握下，先后对安阳殷墟进行了15次稳健发掘，出土了多半特殊的商代文物，也极地面丰富了甲骨学的酌量素材。

恰是在这些新而已的救济下，董作宾在1945年出书了根据殷墟出土的甲骨文卜辞编纂而成的《殷历谱》，被那时的学者嘉赞为“古学之最岑岭”。

同期，在此技巧，因为参加南昌暴动而被通缉的中共地下党员郭沫若，在流一火日本技巧，也对甲骨文进行了深切的酌量，先后发表了《古翰墨酌量》和《卜辞通纂》，震荡了那时的中日史学界。郭沫若也因此成为了和罗振玉、王国维、董作宾皆名的甲骨学发展史上的重要东谈主物。

因为罗振玉号雪堂，王国维号不雅堂，董作宾字彦堂，郭沫若字鼎堂，是以东谈主们平时也将这四位专家合称为“甲骨四堂”。尽管他们之中的不少东谈主，在政事操守上都存在着极大的缺点，可是他们对于甲骨文体乃至于中国考古学，奠定的关键基础和作念出的强大孝顺。却是不可因此而扼杀的。

除这四位以外，和王懿荣同期发现甲骨文价值的学者王襄也在甲骨学鸿沟著述颇丰，孝顺强大。其后不仅是在安阳的殷墟，在河南其他方位，以至是相近的山西、陕西、河北、北京等省也出土了不少刻有甲骨文的甲骨。这其中以至还包括了被刚毅为周代的甲骨。

因此，当今在传统的以酌量商代甲骨文为标的的甲骨学中，还演化出了一个新的分支——西周甲骨学。如今，自 1899 年以来累计出土的刻有甲骨文的甲骨残片已有梗概 10 万余片。不外，这其中也不免有一些后东谈主出于各式标的而伪造的“伪刻”。

其实，对甲骨文的伪造从他被发现的时间就仍是开动。根据后世学者的考据，早在当年刘鹗出书的《铁云藏龟》一书中，影印的甲骨残片中就有五片在刻字的章程和花样上完全不适应殷代甲骨文的特质，应该属于“伪刻”。

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